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?黄玉顺:《儒学与生活:民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学》,《人文杂志》2007年第4期,第14页。

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义与衍义的矛盾;二是本义这个概念本身也是一个悖论,因为它是一种可能性或可能性的终极,在现实性上它与作者原意和文本本义总有不同的距离,“认识是思维对客体的永远的、没有止境的接近”(列宁:《哲学笔记》,页208)。在审美实践活动中,这些距离往往被无意或者有意地省略。所以,这并不妨碍我们用“本义”来表达文本本源的意义。但在科学研究中又不能忘记本义这一概念的悖论性质,因为“事实上每个概念,每个范畴都是二律背反的”。



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2. 西方民主以法治融合个性与群性:民主政治是少数服从多数,乃是一种决定于量而非决定于质的凡庸政治,但它的另一面也有尊重多数、保障少数的可能性;因为在西方,民主主义即是一种生活方式,它可以包容不同的内容,于是个性和群性得以融合,肯定和否定得以统一,是「万物并育而不相害」之落实,此种生活方式的内在精神,即是所谓「忠恕」之道。中国文化充满了忠恕精神,唯始终只停留在道德面上,而不曾扩充此精神在政治社会上发生大的效用;反观西方文化的基础并不根源于忠恕精神,却在历史的政治对立斗争中,迫生出民主的生活方式,堪可称为「强恕而行,为仁莫近」;人们当珍重此一生活方式,各自丰富创造内容,庶机缔造调和统一的人类世界。



“愚蠢村强,不识我沙门之奥旨”。既然是佛祖担心不识真言,那么为何还仅仅是“将我那三藏经中三十五部之内,各检几卷与他”,而不是全部呢?或许佛祖也是担心全部传了,自己的威信就没有了,人间的人智慧上升了,没有人再把自己的教义当一回事了。所以他留了一手。佛祖也处处留着小心,留着心思。

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戴震:《孟子字义疏证&;才》,《戴震全书》卷六,黄山书社1995年版,第195页。



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